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« Raisons de croire » se présente comme une petite théologie par les textes. D'Irénée à Balthasar, de Platon à Simone Weil, en passant par Augustin, Anselme, Thomas d'Aquin, Pascal, Leibniz, Nietzsche ou Bernanos... ce sont vingt siècles de débats entre foi et culture qui sont ici ressaisis. La première partie, « La question de Dieu », pose le problème de l'intelligence de la foi face aux défis de la science et de l'athéisme. La deuxième partie explore « La nouveauté chrétienne » : à partir de la personne du Christ, elle expose les grands axes de la théologie et de l'économie du Salut. Enfin, la troisième partie, « La question de l'homme », développe la vision chrétienne de la personne, en insistant sur les enjeux existentiels, personnels et communautaires de la foi. Les auteurs de cet ouvrage, enseignants d'horizons divers, partagent une triple ambition : montrer que l'acte de foi respecte les prérogatives de la raison naturelle, tout en élargissant ses limites ; montrer que la foi chrétienne accomplit les désirs de bonheur, de liberté et d'amour qui habitent le cœur humain ; manifester enfin la fécondité de la pensée chrétienne dans la vie des hommes, son pouvoir de transformation des données temporelles, sociales, culturelles, qu'elle ne cesse d'interpeller et de vivifier, en les rappelant à leur finalité ultime.

Religious studies

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La mort de Dieu et la sécularisation ont paradoxalement, ouvert à la religion un espace nouveau, immédiatement envahi par les néo-mysticismes de masse, mais également investi par un christianisme rénové, parce qu'enfin libéré de toute hypothèque fondamentaliste. " Dieu est mort ", écrit Nietzsche, parce que ses fidèles l'ont tué - c'est-à-dire ont appris à ne pas mentir parce qu'il le leur ordonnait, et qu'ils ont fini par découvrir que Dieu lui-même était un mensonge superflu. Mais cette proposition, à la lumière de notre expérience postmoderne, signifie que c'est justement parce que l'existence d'un Dieu-Fondement ultime, c'est-à-dire la structure de la métaphysique absolue du réel, ne peut plus être soutenue que, précisément, il est à nouveau possible de croire en Dieu. " G. Vattimo

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Religious studies --- Christian spirituality

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Contrairement à Freud, je ne dis pas que la religion est seulement une illusion et une source de névrose.Le temps est venu de reconnaître, sans craindre de "faire peur" aux fidèles ni aux agnostiques, que l'histoire du christianisme prépare l'humanisme... " Au cours d'un long dialogue inédit en français, et de quelques textes rassemblés ici pour la première fois, Julia Kristeva bouleverse nos idées reçues sur la religion et le christianisme, et nous invite à une formidable analyse de notre " incroyable besoin de croire

Christian dogmatics --- Religious studies

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Est-il possible qu'une religion laisse vraiment Dieu être Dieu et lui rende de la sorte un culte en esprit et en vérité ? Il n'est pas certain, au vu de l'histoire, que ce soit possible. Mais, toujours au vu de l'histoire et pour l'histoire, n'est-ce pas nécessaire ? La foi pourrait-elle totalement se passer de ce lieu d'immanence et d'incarnation historiques qu'est la religion, même si elle en est une instance critique permanente ?

Religious studies --- God